La joie de l’amour. Exhortation apostolique post-synodale du pape François,

Édition présentée et annotée sous la direction du Service national Famille et Société de la CEF et de la Faculté de théologie du Centre Sèvres,

Lessius-Fidélité, 374 p., 13 €

Fruit d’une collaboration entre la Conférence des évêques de France (CEF) et les facultés jésuites de Paris, une édition présentée et annotée d’Amoris laetitia est parue début septembre aux Éditions Lessius. Elle est préfacée par Mgr Jean-Luc Brunin, évêque du Havre et président du Conseil famille et société de la CEF, et postfacée par le P. Christoph Theobald, sj.

L’exhortation Amoris laetitia « nécessite un travail d’appropriation de la part du Peuple de Dieu, fidèles, pasteurs et acteurs de la pastorale familiale », fait valoir Mgr Brunin dans sa préface, soulignant « la visée essentiellement pédagogique » de cette édition : « aider les fidèles à rentrer dans le document, en groupe ou seuls, et encourager les initiatives pour sa mise en œuvre. »

Vingt spécialistes appelés à commenter

Le texte intégral est complété d’un guide de lecture par chapitre, toujours rédigé à quatre mains, ainsi que de nombreuses notes et d’un glossaire, expliquant les expressions employées au fil de l’exhortation. Ces outils ont été rédigés par vingt spécialistes des questions familiales (laïcs hommes et femmes, prêtres diocésains, diacre, religieux et religieuses), parmi lesquels huit jésuites.

Les théologiens sollicités enseignent à l’Institut catholique de Paris, à l’Université catholique de Lyon, à la Faculté Notre-Dame (Collège des Bernardins), à l’Université catholique de l’Ouest et dans les facultés jésuites. Le Service famille et société de la CEF a également recueilli des témoignages qui « donnent un visage concret à l’amour dans la famille, avec ses joies et ses difficultés ».

Nouvelle manière de regarder l’Église

Enfin, à la fin de chaque chapitre, des questions ont pour but de soutenir un travail individuel ou en groupe : « En quoi l’attente d’un enfant (qu’on soit père, mère, oncle, grand-mère…) a-t-elle renouvelé votre regard sur la vie ? » « On entend souvent dire que l’Église ne parle pas bien de la sexualité. Comment recevez-vous les paroles du pape sur l’érotisme et sur les relations conjugales ? »

« En définitive, une image nouvelle de l’Église se dégage de ce texte, largement liée à une autre manière de la regarder : une image “bigarrée”, plus nettement marquée par les multiples épisodes de rencontre, parfois étranges, des récits évangéliques », remarque Christoph Theobald.

Anne-Bénédicte Hoffner

Trois ouvrages viennent éclairer les fortes oppositions auxquelles le pape argentin est confronté dans son action.

Ce livre permet de mieux comprendre ce que le pape argentin veut signifier quand il parle d’« une Église pauvre pour les pauvres ».

La théologie du peuple. Racines théologiques du pape François,
de Juan Carlos Scannone,
Namur / Paris : Lessius / Editions jésuites, Coll. « Donner raison – théologie » n°59, 2017, 272 p., 25 €

Depuis que les papes ne sont plus italiens, soit déjà presque 40 ans, il faut bien connaître le contexte de leur pays d’origine pour tenter d’appréhender au mieux là où leur pensée théologique a pris racine. Cela était encore facile avec les deux papes précédents qui étaient européens.

École théologique  argentine

Avec François, il faut oser s’aventurer sur un autre continent, finalement peu connu, et peu nombreux sont les livres parus en avalanche depuis son élection qui ont fait l’effort d’aller analyser en profondeur le soubassement que la théologie argentine a pu donner à la pensée du pape actuel. Cet ouvrage tombe donc à point ; qui plus est, il est écrit par un jésuite argentin, né en 1931, qui à la fois fut un des professeurs du jeune Bergoglio et, très connu dans le monde hispanique et anglophone, apparaît comme un des meilleurs représentants de ce que l’on peut appeler « l’école théologique argentine». Il est donc parfaitement qualifié pour nous parler de cette dernière et il le fait dans les deux premières parties de cet ouvrage avec un brio certain. Pour autant, son texte n’est pas si facile que cela, et pas seulement parce que, en plus d’un passage, il suppose de son lecteur une connaissance certaine de l’histoire de l’Amérique latine, particulièrement de l’Argentine.

Sagesse populaire

Pour ceux qui pourraient s’inquiéter, Scannone prend souvent soin de distinguer cette théologie propre à son pays, ou « théologie du peuple », de la théologie de la libération, dont elle constitue néanmoins une branche, mais elle s’oppose à cette dernière en mettant résolument à distance toute interprétation matérialiste voire marxiste de l’histoire. Cette théologie du peuple, donc, s’enracine dans la culture d’un peuple, pauvre certes, mais croyant ; la sagesse populaire trouve sa place « en elle et dans son incarnation sous forme de culture ».

Scannone présente la figure principale de cette théologie, encore très peu connue en Europe, le prêtre Lucio Gera (1924-2012), qualifié ici de « théologien du peuple et à partir du peuple », qui fut très actif aux conférences générales de l’épiscopat sud-américain à Medellin (1968) et à Puebla (1979). Gera décrit le peuple à partir d’une culture enracinée comprenant aussi un projet politique partagé en vue du bien commun. De plus, au-delà d’une approche qui serait simplement sociologique, pareille théologie veut creuser la réflexion, centrale à Vatican II, sur une Église envisagée comme peuple de Dieu et en dialogue avec tous les peuples de la terre.

Le peuple, sujet collectif

« L’apprentissage de ce contact avec le peuple, nous dit Scannone, en lien avec la réflexion théologique, surtout ecclésiologique, et avec les orientations doctrinales de l’Église, contribua au fait que la pastorale argentine, sans perdre son esprit évangéliquement critique et prophétique, se fit réellement pastorale et populaire en se libérant des risques du rationalisme élitiste (tant libéral que marxiste) et du danger –réel- de se laisser emporter par une dialectique de lutte de classes transférée au sein de l’Église ». Et, un peu plus loin : « En Argentine, l’expérience vécue de l’être-peuple et la catégorisation qui l’a accompagnée aidèrent l’ecclésiologie argentine post-conciliaire à ne pas opposer ‘communion et institution’, mais à les comprendre dans leur unité ou dans la ‘synthèse vitale’ que, selon Puebla, la sagesse chrétienne populaire sait opérer entre les deux ». Mais, pour lui, cette théologie n’a pas à être limitée au seul cadre argentin : « Il serait possible d’élaborer une philosophie (ou une théologie) de l’histoire argentine en prenant comme matrice herméneutique la catégorie du ‘peuple’ comme sujet collectif. Il me semble d’ailleurs qu’il serait aussi possible de faire la même chose avec l’histoire de beaucoup d’autres peuples. »

Option pour les pauvres

La troisième et dernière partie de l’ouvrage correspond au sous-titre de ce dernier et, selon Scannone lui-même, elle « complète et couronne les deux premières (parties), elle ferme le cycle vivant et fécond qui met en relation réciproque la théologie du peuple et la culture (…) avec la théologie et la pastorale du pape François ». C’est là que nous comprenons alors beaucoup mieux ce que ce dernier veut dire quand il parle si souvent d’« une Église pauvre pour les pauvres » ; notre auteur explique cela très bien : oui, « des pauvres, il y en a toujours eu, et l’option évangélique pour les pauvres a toujours existé dans la communauté chrétienne, mais la nouveauté, comparable à une ‘irruption’, consiste dans la forte prise de conscience de l’injustice structurelle qui est la cause de la pauvreté ainsi que dans le ‘fait majeur’ que les pauvres deviennent actuellement des protagonistes dans la société et dans l’église ». Nouveauté aussi car cette option fait désormais partie de l’essence même de l’évangélisation.

Piété populaire et inculturation

C’est aussi à partir de cette ‘théologie du peuple’ qu’il faut comprendre l’insistance du pape à la fois sur la piété populaire et sur l’inculturation. Cette dernière, dit notre auteur, « est l’un des concepts-guides qui inspirent non seulement Evangelii Gaudium (très souvent citée dans cette partie) mais toute la pensée théologico-pastorale du pape : il conçoit ‘l’évangélisation comme inculturation’, sans pourtant que la première s’épuise dans la seconde ». Dans la même exhortation, François considère « les expressions de la piété populaire » comme un véritable « lieu théologique » : « cette affirmation, commente Scannone, est la culmination et le couronnement de tout ce qui a été dit antérieurement sur ce sujet par l’épiscopat latino-américain et par le magistère des derniers papes ». Enfin, c’est encore et toujours à partir du terreau de cette théologie argentine que l’on peut mieux comprendre les quatre fameuses priorités bergogliennes dans le gouvernement du peuple en vue du bien commun : supériorité du tout sur les parties – de la réalité sur l’idée – de l’unité sur le conflit – du temps sur l’espace.

Bref, voici un livre capital pour mieux entrer dans la pensée, peut-être faussement simple, du pape argentin qui est, comme le dit notre auteur dans sa toute dernière phrase, non « seulement ‘le pape du peuple’ (du peuple fidèle de Dieu et des peuples de l’histoire), mais aussi ‘le pape du discernement’ des signes du temps » !

David ROURE

Cet ouvrage passionnant analyse comment les années argentines de Jorge Mario Bergoglio préparaient le pontificat de François.

Parmi tous les ouvrages consacrés au pape François, celui-ci sort du lot en faisant mieux comprendre son background intellectuel, culturel, spirituel et ecclésial.

François le Réformateur. De Buenos Aires à Rome,
de Austen IVEREIGH,
Éditions Emmanuel, 2017, 540 p., 20 €

Parmi la somme impressionnante d’ouvrages parus sur le pape actuel depuis son élection en 2013, celui-ci nous semble se dégager nettement du lot. En effet, il est écrit par un journaliste anglais cinquantenaire qui connaît très bien l’Amérique latine puisqu’il a, dès 1993, soutenu une thèse en histoire sur l’Église catholique et la politique en Argentine, en particulier dans les années 1930-1960 ! Qui plus est, c’est là une œuvre de première main car notre journaliste ne s’est pas contenté de reprendre paresseusement depuis l’Europe (ce qu’ont fait un certain nombre de ses confrères…) des interviews parues outre-Atlantique mais il est allé lui-même en Argentine interroger un grand nombre de personnes qui ont bien connu Jorge Bergoglio, surtout parmi ses confrères jésuites ou des prêtres de l’archidiocèse de Buenos Aires.

Un « évêque ‘qui sent la brebis’ »

Cela donne donc un livre dense, très bien documenté, mais qui se lit toujours facilement, et même avec plaisir ; prenant les choses bien en amont, il détaille l’histoire de l’Argentine et de son peuplement, de l’Église locale, des jésuites depuis leur implantation dans ce pays. Il explique bien la théologie développée, dite du peuple, qui à la fois ressemble à la théologie de la libération et s’en sépare, entre autres par son refus clair de l’idéologie marxiste ou marxisante. Les enjeux d’une politique récente compliquée, avec le péronisme, la dictature des généraux et le populisme anticlérical des Kirchner, mari et femme, sont clairement exposés.

Plus dans le détail, Ivereigh sait aussi bien montrer tous les aspects, assez complexes, de la Compagnie de Jésus en Argentine à partir du moment où le jeune Jorge y entre, en 1958 à l’âge de 21 ans, et où il deviendra vite maître des novices (en 1972, avant même sa profession solennelle !) puis, l’année suivante, provincial, alors âgé d’à peine 36 ans ! Ayant largement contribué à faire évoluer les jésuites argentins durant cette période-là, il fut apprécié par certains mais contesté, parfois fortement, par d’autres, ce qui lui valut une sorte de mise à l’écart dans les années 1980. Mais il avait été repéré à Rome et il fut nommé évêque auxiliaire de Buenos Aires en 1992, coadjuteur en 1997 du cardinal Quarracino à qui il succéda l’année suivante. Et notre journaliste de nous détailler alors dans la seconde moitié de son épais ouvrage de manière très intéressante les nombreuses initiatives pastorales, souvent inédites jusqu’alors, de cet « évêque ‘qui sent la brebis’ », de cet « homme pour les autres », de ce « cardinal gaucho » pour employer trois expressions qui sont autant de titres de chapitres !

Péronisme et dictature militaire

Dans la première partie, Austen Ivereigh n’hésite pas à aborder deux sujets qui ont fait polémique depuis l’élection de François, à savoir ses liens avec le peronisme puis avec la dictature militaire qui a suivi. Il mène chaque fois une analyse rigoureuse et nuancée. Sur le premier point, il est très clair : « Jorge Bergoglio n’a jamais milité dans un parti politique, et, après 1958, année où il rejoint les Jésuites, n’a jamais voté. Mais il a toujours eu une affinité naturelle avec la tradition culturelle et politique que le péronisme représentait », ceci étant après que notre enquêteur ait précisé que « le péronisme était au service de Peron, pas d’une idéologie ». Le second point est plus délicat car, on s’en souvient, à peine élu François a été victime d’une accusation, largement relayée ensuite par des journalistes peu scrupuleux, où un ancien confrère, qui avait été enlevé et torturé par les militaires, dénonçait Bergoglio de collusion avec ces derniers. Au terme d’une investigation particulièrement fouillée, Ivereigh met en pièce cette calomnie, tout en expliquant : « L’idéologie nationaliste sécuritaire de la dictature lui répugnait tout autant que l’idéologie nationaliste marxiste prônée par les Montoneros (nota : dont était proche ce compagnon jésuite) en dépit des habits catholiques dont les deux mouvements se drapaient alors. Malgré cela, Jorge Bergoglio aurait été capable d’entrer en relation avec n’importe qui, en particulier si cela pouvait sauver des vies » !

Ce trait de caractère, joint à de nombreux autres que dépeint aussi notre auteur, permet, de même que ses initiatives pastorales comme archevêque, de mieux comprendre la manière dont ce pape non européen, qui peut parfois nous déconcerter, appréhende et gouverne aujourd’hui l’Église universelle. Déjà, le document d’Aparecida de 2007 concluant la 5^ème assemblée du Celam, auquel Bergoglio avait largement contribué, prônait « une Église pauvre pour les pauvres, ancrée dans Vatican II, tournée vers la mission, axée sur les périphéries, centrée sur le saint peuple fidèle de Dieu, dans un dialogue de confiance avec la culture, et néanmoins audacieuse dans la dénonciation de ce qui lèse les pauvres » ! Ivereigh a pour son sujet une empathie manifeste ; pour autant, il ne le décrit pas, ainsi qu’il le dit lui-même, « comme un ange »…

Redoutable sens politique

Le livre s’arrête, ou presque, au conclave de 2013 ; néanmoins, chacun des neuf chapitres (sauf le dernier, consacré justement au conclave !) commence par une évocation d’un événement vécu par le pape depuis son élection, lequel événement va être éclairé, expliqué, pense l’auteur à juste titre, par ce qui va suivre dans le chapitre concernant telle ou telle section de la vie du futur évêque de Rome ! Pour autant, Ivereigh émet déjà quelques jugements d’importance sur les premières années du pontificat : pour lui, par exemple, l’encyclique Laudato si’ « est peut-être ce que François laissera de plus important » et, continue-t-il sur sa lancée, « Laudato si’ fait figure de monument dans l’enseignement social catholique. Il s’agit probablement du texte le plus important depuis Rerum novarum de Léon XIII en 1891. »

En bon connaisseur, notre historien sait aussi nous présenter des aspects moins connus et rabattus de la vie et de la personnalité du pape actuel : tout d’abord, malgré certaines apparences, son redoutable sens politique ; il peut ainsi conclure un chapitre : « Voilà un paradoxe typique de Bergoglio : l’austère et incorruptible mystique parti en guerre contre la mondanité spirituelle, l’évêque pasteur qui ‘sent la brebis’ est aussi l’homme politique le plus fin que l’Argentine ait connu depuis Peron », rien de moins ! Ensuite, sa volonté de ne jamais mépriser et même de promouvoir toujours une authentique piété populaire, Iveneigh allant jusqu’à affirmer, utilisant un mot à manier pourtant avec précaution : « François est en train de construire un nouveau populisme catholique qui prend ardemment la défense des exclus » ! Enfin, sa proximité venue sur le temps mais de plus en plus affichée en Argentine avec des chrétiens charismatiques, y compris évangéliques : « Lorsque La Nacion publie une photo du cardinal Bergoglio agenouillé, les yeux fermés, la tête inclinée, au milieu de plusieurs pasteurs qui lui imposent les mains, l’onde de choc est telle que certains catholiques traditionalistes le déclarent apostat. L’archevêque a posé ce geste audacieux à l’occasion d’une prière charismatique réunissant des milliers de personnes dans un stade de Buenos Aires, en juin 2006. La soixantaine bien avancée, son ouverture croissante à la spiritualité charismatique – la louange emplie du Saint-Esprit, la prière en langues et l’attente de miracles et de prodiges, comme dans l’Église primitive – marque une évolution significative de sa vie intérieure ». Pour autant, toujours fils de Saint Ignace, « le discernement spirituel est l’une des grandes dimensions du pape François », comme le confie en début du livre un jésuite qui l’a bien connu !

Comme l’exprime Eduardo Pironio, un autre cardinal argentin dont il fut proche, Bergoglio « s’aliène à la fois les conservateurs en raison de son engagement en faveur de la justice sociale, et la gauche, à cause de son refus de soutenir les versions marxistes de la théologie de la libération » ; c’est qu’ « il n’est pas un révolutionnaire. Ce qu’il est, au plus profond : un radical de l’Évangile porteur d’une stratégie pastorale qui accorde la priorité aux pauvres » ! Si vous voulez mieux connaître son background intellectuel, culturel, spirituel et ecclésial, dans l’avalanche d’ouvrages parus sur lui depuis 2013, lisez en priorité celui-ci, vous ne le regretterez pas !

David Roure

Sur le même livre, lire aussi : Déjà François pointait sous Bergoglio

La joie de l’amour. Exhortation apostolique post-synodale du pape François,

Édition présentée et annotée sous la direction du Service national Famille et Société de la CEF et de la Faculté de théologie du Centre Sèvres,

Lessius-Fidélité, 374 p., 13 €

Fruit d’une collaboration entre la Conférence des évêques de France (CEF) et les facultés jésuites de Paris, une édition présentée et annotée d’Amoris laetitia est parue début septembre aux Éditions Lessius. Elle est préfacée par Mgr Jean-Luc Brunin, évêque du Havre et président du Conseil famille et société de la CEF, et postfacée par le P. Christoph Theobald, sj.

L’exhortation Amoris laetitia « nécessite un travail d’appropriation de la part du Peuple de Dieu, fidèles, pasteurs et acteurs de la pastorale familiale », fait valoir Mgr Brunin dans sa préface, soulignant « la visée essentiellement pédagogique » de cette édition : « aider les fidèles à rentrer dans le document, en groupe ou seuls, et encourager les initiatives pour sa mise en œuvre. »

Vingt spécialistes appelés à commenter

Le texte intégral est complété d’un guide de lecture par chapitre, toujours rédigé à quatre mains, ainsi que de nombreuses notes et d’un glossaire, expliquant les expressions employées au fil de l’exhortation. Ces outils ont été rédigés par vingt spécialistes des questions familiales (laïcs hommes et femmes, prêtres diocésains, diacre, religieux et religieuses), parmi lesquels huit jésuites.

Les théologiens sollicités enseignent à l’Institut catholique de Paris, à l’Université catholique de Lyon, à la Faculté Notre-Dame (Collège des Bernardins), à l’Université catholique de l’Ouest et dans les facultés jésuites. Le Service famille et société de la CEF a également recueilli des témoignages qui « donnent un visage concret à l’amour dans la famille, avec ses joies et ses difficultés ».

Nouvelle manière de regarder l’Église

Enfin, à la fin de chaque chapitre, des questions ont pour but de soutenir un travail individuel ou en groupe : « En quoi l’attente d’un enfant (qu’on soit père, mère, oncle, grand-mère…) a-t-elle renouvelé votre regard sur la vie ? » « On entend souvent dire que l’Église ne parle pas bien de la sexualité. Comment recevez-vous les paroles du pape sur l’érotisme et sur les relations conjugales ? »

« En définitive, une image nouvelle de l’Église se dégage de ce texte, largement liée à une autre manière de la regarder : une image “bigarrée”, plus nettement marquée par les multiples épisodes de rencontre, parfois étranges, des récits évangéliques », remarque Christoph Theobald.

Anne-Bénédicte Hoffner

Trois ouvrages viennent éclairer les fortes oppositions auxquelles le pape argentin est confronté dans son action.

Ce livre permet de mieux comprendre ce que le pape argentin veut signifier quand il parle d’« une Église pauvre pour les pauvres ».

La théologie du peuple. Racines théologiques du pape François,
de Juan Carlos Scannone,
Namur / Paris : Lessius / Editions jésuites, Coll. « Donner raison – théologie » n°59, 2017, 272 p., 25 €

Depuis que les papes ne sont plus italiens, soit déjà presque 40 ans, il faut bien connaître le contexte de leur pays d’origine pour tenter d’appréhender au mieux là où leur pensée théologique a pris racine. Cela était encore facile avec les deux papes précédents qui étaient européens.

École théologique  argentine

Avec François, il faut oser s’aventurer sur un autre continent, finalement peu connu, et peu nombreux sont les livres parus en avalanche depuis son élection qui ont fait l’effort d’aller analyser en profondeur le soubassement que la théologie argentine a pu donner à la pensée du pape actuel. Cet ouvrage tombe donc à point ; qui plus est, il est écrit par un jésuite argentin, né en 1931, qui à la fois fut un des professeurs du jeune Bergoglio et, très connu dans le monde hispanique et anglophone, apparaît comme un des meilleurs représentants de ce que l’on peut appeler « l’école théologique argentine». Il est donc parfaitement qualifié pour nous parler de cette dernière et il le fait dans les deux premières parties de cet ouvrage avec un brio certain. Pour autant, son texte n’est pas si facile que cela, et pas seulement parce que, en plus d’un passage, il suppose de son lecteur une connaissance certaine de l’histoire de l’Amérique latine, particulièrement de l’Argentine.

Sagesse populaire

Pour ceux qui pourraient s’inquiéter, Scannone prend souvent soin de distinguer cette théologie propre à son pays, ou « théologie du peuple », de la théologie de la libération, dont elle constitue néanmoins une branche, mais elle s’oppose à cette dernière en mettant résolument à distance toute interprétation matérialiste voire marxiste de l’histoire. Cette théologie du peuple, donc, s’enracine dans la culture d’un peuple, pauvre certes, mais croyant ; la sagesse populaire trouve sa place « en elle et dans son incarnation sous forme de culture ».

Scannone présente la figure principale de cette théologie, encore très peu connue en Europe, le prêtre Lucio Gera (1924-2012), qualifié ici de « théologien du peuple et à partir du peuple », qui fut très actif aux conférences générales de l’épiscopat sud-américain à Medellin (1968) et à Puebla (1979). Gera décrit le peuple à partir d’une culture enracinée comprenant aussi un projet politique partagé en vue du bien commun. De plus, au-delà d’une approche qui serait simplement sociologique, pareille théologie veut creuser la réflexion, centrale à Vatican II, sur une Église envisagée comme peuple de Dieu et en dialogue avec tous les peuples de la terre.

Le peuple, sujet collectif

« L’apprentissage de ce contact avec le peuple, nous dit Scannone, en lien avec la réflexion théologique, surtout ecclésiologique, et avec les orientations doctrinales de l’Église, contribua au fait que la pastorale argentine, sans perdre son esprit évangéliquement critique et prophétique, se fit réellement pastorale et populaire en se libérant des risques du rationalisme élitiste (tant libéral que marxiste) et du danger –réel- de se laisser emporter par une dialectique de lutte de classes transférée au sein de l’Église ». Et, un peu plus loin : « En Argentine, l’expérience vécue de l’être-peuple et la catégorisation qui l’a accompagnée aidèrent l’ecclésiologie argentine post-conciliaire à ne pas opposer ‘communion et institution’, mais à les comprendre dans leur unité ou dans la ‘synthèse vitale’ que, selon Puebla, la sagesse chrétienne populaire sait opérer entre les deux ». Mais, pour lui, cette théologie n’a pas à être limitée au seul cadre argentin : « Il serait possible d’élaborer une philosophie (ou une théologie) de l’histoire argentine en prenant comme matrice herméneutique la catégorie du ‘peuple’ comme sujet collectif. Il me semble d’ailleurs qu’il serait aussi possible de faire la même chose avec l’histoire de beaucoup d’autres peuples. »

Option pour les pauvres

La troisième et dernière partie de l’ouvrage correspond au sous-titre de ce dernier et, selon Scannone lui-même, elle « complète et couronne les deux premières (parties), elle ferme le cycle vivant et fécond qui met en relation réciproque la théologie du peuple et la culture (…) avec la théologie et la pastorale du pape François ». C’est là que nous comprenons alors beaucoup mieux ce que ce dernier veut dire quand il parle si souvent d’« une Église pauvre pour les pauvres » ; notre auteur explique cela très bien : oui, « des pauvres, il y en a toujours eu, et l’option évangélique pour les pauvres a toujours existé dans la communauté chrétienne, mais la nouveauté, comparable à une ‘irruption’, consiste dans la forte prise de conscience de l’injustice structurelle qui est la cause de la pauvreté ainsi que dans le ‘fait majeur’ que les pauvres deviennent actuellement des protagonistes dans la société et dans l’église ». Nouveauté aussi car cette option fait désormais partie de l’essence même de l’évangélisation.

Piété populaire et inculturation

C’est aussi à partir de cette ‘théologie du peuple’ qu’il faut comprendre l’insistance du pape à la fois sur la piété populaire et sur l’inculturation. Cette dernière, dit notre auteur, « est l’un des concepts-guides qui inspirent non seulement Evangelii Gaudium (très souvent citée dans cette partie) mais toute la pensée théologico-pastorale du pape : il conçoit ‘l’évangélisation comme inculturation’, sans pourtant que la première s’épuise dans la seconde ». Dans la même exhortation, François considère « les expressions de la piété populaire » comme un véritable « lieu théologique » : « cette affirmation, commente Scannone, est la culmination et le couronnement de tout ce qui a été dit antérieurement sur ce sujet par l’épiscopat latino-américain et par le magistère des derniers papes ». Enfin, c’est encore et toujours à partir du terreau de cette théologie argentine que l’on peut mieux comprendre les quatre fameuses priorités bergogliennes dans le gouvernement du peuple en vue du bien commun : supériorité du tout sur les parties – de la réalité sur l’idée – de l’unité sur le conflit – du temps sur l’espace.

Bref, voici un livre capital pour mieux entrer dans la pensée, peut-être faussement simple, du pape argentin qui est, comme le dit notre auteur dans sa toute dernière phrase, non « seulement ‘le pape du peuple’ (du peuple fidèle de Dieu et des peuples de l’histoire), mais aussi ‘le pape du discernement’ des signes du temps » !

David ROURE

Cet ouvrage passionnant analyse comment les années argentines de Jorge Mario Bergoglio préparaient le pontificat de François.

Parmi tous les ouvrages consacrés au pape François, celui-ci sort du lot en faisant mieux comprendre son background intellectuel, culturel, spirituel et ecclésial.

François le Réformateur. De Buenos Aires à Rome,
de Austen IVEREIGH,
Éditions Emmanuel, 2017, 540 p., 20 €

Parmi la somme impressionnante d’ouvrages parus sur le pape actuel depuis son élection en 2013, celui-ci nous semble se dégager nettement du lot. En effet, il est écrit par un journaliste anglais cinquantenaire qui connaît très bien l’Amérique latine puisqu’il a, dès 1993, soutenu une thèse en histoire sur l’Église catholique et la politique en Argentine, en particulier dans les années 1930-1960 ! Qui plus est, c’est là une œuvre de première main car notre journaliste ne s’est pas contenté de reprendre paresseusement depuis l’Europe (ce qu’ont fait un certain nombre de ses confrères…) des interviews parues outre-Atlantique mais il est allé lui-même en Argentine interroger un grand nombre de personnes qui ont bien connu Jorge Bergoglio, surtout parmi ses confrères jésuites ou des prêtres de l’archidiocèse de Buenos Aires.

Un « évêque ‘qui sent la brebis’ »

Cela donne donc un livre dense, très bien documenté, mais qui se lit toujours facilement, et même avec plaisir ; prenant les choses bien en amont, il détaille l’histoire de l’Argentine et de son peuplement, de l’Église locale, des jésuites depuis leur implantation dans ce pays. Il explique bien la théologie développée, dite du peuple, qui à la fois ressemble à la théologie de la libération et s’en sépare, entre autres par son refus clair de l’idéologie marxiste ou marxisante. Les enjeux d’une politique récente compliquée, avec le péronisme, la dictature des généraux et le populisme anticlérical des Kirchner, mari et femme, sont clairement exposés.

Plus dans le détail, Ivereigh sait aussi bien montrer tous les aspects, assez complexes, de la Compagnie de Jésus en Argentine à partir du moment où le jeune Jorge y entre, en 1958 à l’âge de 21 ans, et où il deviendra vite maître des novices (en 1972, avant même sa profession solennelle !) puis, l’année suivante, provincial, alors âgé d’à peine 36 ans ! Ayant largement contribué à faire évoluer les jésuites argentins durant cette période-là, il fut apprécié par certains mais contesté, parfois fortement, par d’autres, ce qui lui valut une sorte de mise à l’écart dans les années 1980. Mais il avait été repéré à Rome et il fut nommé évêque auxiliaire de Buenos Aires en 1992, coadjuteur en 1997 du cardinal Quarracino à qui il succéda l’année suivante. Et notre journaliste de nous détailler alors dans la seconde moitié de son épais ouvrage de manière très intéressante les nombreuses initiatives pastorales, souvent inédites jusqu’alors, de cet « évêque ‘qui sent la brebis’ », de cet « homme pour les autres », de ce « cardinal gaucho » pour employer trois expressions qui sont autant de titres de chapitres !

Péronisme et dictature militaire

Dans la première partie, Austen Ivereigh n’hésite pas à aborder deux sujets qui ont fait polémique depuis l’élection de François, à savoir ses liens avec le peronisme puis avec la dictature militaire qui a suivi. Il mène chaque fois une analyse rigoureuse et nuancée. Sur le premier point, il est très clair : « Jorge Bergoglio n’a jamais milité dans un parti politique, et, après 1958, année où il rejoint les Jésuites, n’a jamais voté. Mais il a toujours eu une affinité naturelle avec la tradition culturelle et politique que le péronisme représentait », ceci étant après que notre enquêteur ait précisé que « le péronisme était au service de Peron, pas d’une idéologie ». Le second point est plus délicat car, on s’en souvient, à peine élu François a été victime d’une accusation, largement relayée ensuite par des journalistes peu scrupuleux, où un ancien confrère, qui avait été enlevé et torturé par les militaires, dénonçait Bergoglio de collusion avec ces derniers. Au terme d’une investigation particulièrement fouillée, Ivereigh met en pièce cette calomnie, tout en expliquant : « L’idéologie nationaliste sécuritaire de la dictature lui répugnait tout autant que l’idéologie nationaliste marxiste prônée par les Montoneros (nota : dont était proche ce compagnon jésuite) en dépit des habits catholiques dont les deux mouvements se drapaient alors. Malgré cela, Jorge Bergoglio aurait été capable d’entrer en relation avec n’importe qui, en particulier si cela pouvait sauver des vies » !

Ce trait de caractère, joint à de nombreux autres que dépeint aussi notre auteur, permet, de même que ses initiatives pastorales comme archevêque, de mieux comprendre la manière dont ce pape non européen, qui peut parfois nous déconcerter, appréhende et gouverne aujourd’hui l’Église universelle. Déjà, le document d’Aparecida de 2007 concluant la 5^ème assemblée du Celam, auquel Bergoglio avait largement contribué, prônait « une Église pauvre pour les pauvres, ancrée dans Vatican II, tournée vers la mission, axée sur les périphéries, centrée sur le saint peuple fidèle de Dieu, dans un dialogue de confiance avec la culture, et néanmoins audacieuse dans la dénonciation de ce qui lèse les pauvres » ! Ivereigh a pour son sujet une empathie manifeste ; pour autant, il ne le décrit pas, ainsi qu’il le dit lui-même, « comme un ange »…

Redoutable sens politique

Le livre s’arrête, ou presque, au conclave de 2013 ; néanmoins, chacun des neuf chapitres (sauf le dernier, consacré justement au conclave !) commence par une évocation d’un événement vécu par le pape depuis son élection, lequel événement va être éclairé, expliqué, pense l’auteur à juste titre, par ce qui va suivre dans le chapitre concernant telle ou telle section de la vie du futur évêque de Rome ! Pour autant, Ivereigh émet déjà quelques jugements d’importance sur les premières années du pontificat : pour lui, par exemple, l’encyclique Laudato si’ « est peut-être ce que François laissera de plus important » et, continue-t-il sur sa lancée, « Laudato si’ fait figure de monument dans l’enseignement social catholique. Il s’agit probablement du texte le plus important depuis Rerum novarum de Léon XIII en 1891. »

En bon connaisseur, notre historien sait aussi nous présenter des aspects moins connus et rabattus de la vie et de la personnalité du pape actuel : tout d’abord, malgré certaines apparences, son redoutable sens politique ; il peut ainsi conclure un chapitre : « Voilà un paradoxe typique de Bergoglio : l’austère et incorruptible mystique parti en guerre contre la mondanité spirituelle, l’évêque pasteur qui ‘sent la brebis’ est aussi l’homme politique le plus fin que l’Argentine ait connu depuis Peron », rien de moins ! Ensuite, sa volonté de ne jamais mépriser et même de promouvoir toujours une authentique piété populaire, Iveneigh allant jusqu’à affirmer, utilisant un mot à manier pourtant avec précaution : « François est en train de construire un nouveau populisme catholique qui prend ardemment la défense des exclus » ! Enfin, sa proximité venue sur le temps mais de plus en plus affichée en Argentine avec des chrétiens charismatiques, y compris évangéliques : « Lorsque La Nacion publie une photo du cardinal Bergoglio agenouillé, les yeux fermés, la tête inclinée, au milieu de plusieurs pasteurs qui lui imposent les mains, l’onde de choc est telle que certains catholiques traditionalistes le déclarent apostat. L’archevêque a posé ce geste audacieux à l’occasion d’une prière charismatique réunissant des milliers de personnes dans un stade de Buenos Aires, en juin 2006. La soixantaine bien avancée, son ouverture croissante à la spiritualité charismatique – la louange emplie du Saint-Esprit, la prière en langues et l’attente de miracles et de prodiges, comme dans l’Église primitive – marque une évolution significative de sa vie intérieure ». Pour autant, toujours fils de Saint Ignace, « le discernement spirituel est l’une des grandes dimensions du pape François », comme le confie en début du livre un jésuite qui l’a bien connu !

Comme l’exprime Eduardo Pironio, un autre cardinal argentin dont il fut proche, Bergoglio « s’aliène à la fois les conservateurs en raison de son engagement en faveur de la justice sociale, et la gauche, à cause de son refus de soutenir les versions marxistes de la théologie de la libération » ; c’est qu’ « il n’est pas un révolutionnaire. Ce qu’il est, au plus profond : un radical de l’Évangile porteur d’une stratégie pastorale qui accorde la priorité aux pauvres » ! Si vous voulez mieux connaître son background intellectuel, culturel, spirituel et ecclésial, dans l’avalanche d’ouvrages parus sur lui depuis 2013, lisez en priorité celui-ci, vous ne le regretterez pas !

David Roure

Sur le même livre, lire aussi : Déjà François pointait sous Bergoglio